Амазонки: реальні та міфічні

Більшість художників малює фентезійних «жінок з мечем» абсолютно однаково, зображуючи їх мускулистими, напівголими і такими, що стоять у найвідвертіших позах. Втім, саме так більшість із нас і уявляє собі амазонок. Ми всі чудово знаємо, хто вони такі — але лише загалом і без подробиць. А тим часом у легендах про амазонки є маса маловідомих та захоплюючих деталей.

Говорячи про амазонки зараз, ми маємо на увазі або напівдиких і одягнених найрозпуснішим чином представниць «слабкої» статі з розвиненою мускулатурою та зброєю в руках, або, в сучасному контексті, просто незалежних і вільних жінок. Звідки взялося у нашій мові це слово?

Поняття “амазонка” теоретично могло утворитися від іранського “ha-mazan” (воїни). Якщо в подібній за звучанням грецькій фразі “a mazos” частинку “а” вважати підсилювальною, то це словосполучення приблизно перекладалося б як “повногрудий”. Дуже поширена версія, ніби слово “амазонки” утворене від грецького “a mazos” з негативною частинкою “а”, тобто “без грудей”. Вважається, що амазонки відрізали собі праві груди, або навіть випалювали її, щоб можна було стріляти з лука вільніше. Насправді це міф. В античному живописі амазонки завжди зображувалися з кількома грудями; іноді одна з них була зачинена одягом.

Існує багато інших варіантів походження слова «амазонки». Наприклад, “a masso” (від “masso” – чіпати, торкатися) могло б означати “не доторкатися” (до чоловіків). До речі, у північнокавказьких мовах збереглося слово «maza» — «місяць», що може бути луною того далекого часу, коли жителі цього регіону обожнювали Місяць — богиню полювання, що відповідає грецькій Артеміді.

Для стародавніх греків амазонки були не менш реальними, ніж будь-які інші жителі «північних земель». Джерела тих часів містять чимало відомостей про амазонки — зрозуміло, здебільшого вигадані. Деякі з них стверджують, що амазонки нібито жили на узбережжі Понта Евксинського (Чорного моря) у власній державі під керуванням цариці Іполити. Остання увійшла до легенд завдяки Гераклу: саме в неї він повинен був вкрасти чарівний пояс, здійснюючи дев’ятий подвиг.

Геродот у своїй «Історії» повідомляє, що столиця амазонок називалася Феміскіра і стояла вона на березі річки Фермодон (південь Чорного моря, сучасна Туреччина). Існує версія, за якою амазонки прийшли до Греції з Меотійського озера, тобто з Азовського моря. Звідти вони робили військові походи по всій Малій Азії, добираючись навіть до Сирії та Єгипту. Згідно з легендами, амазонки заснували такі міста, як Ефес, Смірна (нині турецький Ізмір), Синоп та Пафос.

Діодор Сіцилійський вважав, що амазонки жили на річці Танаїс (сучасний Дон). Її назвали так на честь сина амазонки Лісіппи, який закохався у свою матір і кинувся в річку, щоб уникнути злочинного кровозмішення.

Усі легенди сходяться на думці, що суспільство амазонок було «ethnos gynaikokratoumenoil» — нацією, де панують жінки та де немає місця чоловікам. Знаменитий грецький географ Страбон писав, що один раз на рік амазонки робили набіг на кавказьке плем’я гаргарейців (предків інгушів та чеченців) із дуже специфічною метою: зачати від них дітей. Народжених від такого «союзу» хлопчиків у найкращому разі повертали батькам, у найгіршому — вбивали. Дівчаток вчили працювати на полі, полювати і воювати; у такий спосіб з’являлися на світ нові представники племені войовничих жінок.

Виходячи з усього вищесказаного, можна зробити висновок, що світловолосі амазонки — вигадка художників. Враховуючи способи продовження їхнього роду, давні войовниці в їхньому класичному розумінні повинні були мати типово східну зовнішність.

Амазонки фігурують у безлічі відверто «чоловічих» легенд. За переказами, вони успішно воювали з Фригією та Лівією, нападали і на Лікію, але були переможені давньогрецьким героєм Беллерофонтом, приборкувачем легендарного Пегаса. У бій із амазонками молодого героя послав лікійський цар Іббат, потай сподіваючись, що Беллерофонт загине. Проте задумам віроломного правителя не судилося збутися.

Амазонки також взяли участь у троянській війні, причому на боці Трої. Легенда розповідає, як одного разу на полюванні Іполита, правителька амазонок, була випадково вбита своєю сестрою Пенфесилією. Нова правителька вирішила розлучитися з життям — так, як і личить справжній амазонці, тобто в бою. Організована нею вилазка проти греків спочатку була успішна, але в бій втрутився Ахілл, який збив Пенфесілію з коня і проткнув її списом.

Військова міць держави амазонок була така велика, що вони легко обложили Афіни і навіть увірвалися в саме місто, коли правлячий там Тесей викрав їх царицю Антіопу (точніше кажучи, вона дісталася йому як трофей під час походу Геракла за поясом Іполити). Втім, Антіопа через якийсь час закохалася в Тесея і не горіла бажанням повертатися в рідні пенати. Під час бою Антіопа билася на боці коханого і була випадково вбита одноплемінницями, після чого протистояння амазонок та афінян зійшло нанівець.

Битва жителів Афін із амазонками породила окремий жанр давньогрецького мистецтва — так звану «амазономахію», тобто традицію зображення войовничих амазонок на полі бою (малюнки на теракоті, різьблення по мармуру).

З часом згадок про амазонки стає дедалі менше. За життя Олександра Македонського ходили чутки про те, як одного разу до табору великого полководця прибула цариця амазонок Талестріс із трьома сотнями одноплемінниць. Нібито Талестріс хотіла запропонувати весь цей чималий «гарем» Олександру, щоб отримати від іменитого правителя якнайбільше нащадків-дівчат, таких же сильних і розумних, як батько.

Про амазонки, що воювали у складі ворожих військ, писав римський генерал Гней Помпей, а Вергілій у своїй поемі «Енеїда» явно списав вольську (вольською — народ, який протистояв Риму) воїнку Каміллу з давніх амазонок.

Звідки з’явилися легенди про амазонки? Що це — невиразні спогади про ті архаїчні часи, коли люди жили при матріархаті, чи реально існували «жіночі» народи античної епохи?

Із цього приводу висувається безліч теорій. Амазонки називалися дочками Ареса і служителі Артеміди, і це наводить на думку, що їх прообразом могло стати закрите співтовариство храмових служниць. У такому контексті міфічне припікання грудей можна витлумачити як завдання ритуальних каліцтв.

У ранніх зразках грецького живопису амазонки носили шолом та довгі туніки, виявляючи схожість із войовничою богинею Афіною. Пізніше їх одяг став більш витонченим і легким, високо підперезаним (для полегшення бігу) — тобто такими, що копіюють стиль богині полювання Артеміди. Грецьке походження амазонок підтверджує і той факт, що в бою вони зазвичай використовували невеликий щит «пелта», який мав форму півмісяця. Найпізніші зображення амазонок показують їх одягненими на перський манер — облягаючі шаровари та високий загострений головний убір, «кідарис».

Міфічні історії про амазонки безпосередньо пов’язують їх із двома героями — Гераклом та Тесеєм. Оскільки останні часто мали справу з вигаданими істотами, за аналогією можна припустити, що амазонки також були плодом фантазії. Цілком ймовірно, що вони символізували ті небезпеки, з якими грецьким колоністам довелося зіткнутися на узбережжі Чорного моря.

Враховуючи передбачувану «батьківщину» амазонок — донські степи та узбережжя Азовського моря, азіатська теорія їхнього походження виглядає найімовірнішою. Греки, що розселялися в Причорномор’ї, постійно стикалися з войовничими та напівдикими кочівниками. Геродот прямо заявляв, що сармати – це нащадки амазонок та скіфів. Донедавна цим усе обмежувалося: вчені вважали амазонок художнім вигадкою, що підкреслює незвичайність степових варварів у власних очах греків.

Однак наприкінці XX — на початку XXI століть ситуація змінилася. Спочатку на півночі Туреччини в провінції Самсун було знайдено великі жіночі поховання, а потім і у нас, на Тамані, кубанські археологи відкопали могили цілого племені. Там були поховані виключно жінки. Неймовірно, але факт — поряд з їхніми тілами лежала зброя: луки, сагайдаки та кинджали, а в черепі в однієї з померлих стирчав наконечник стріли.

Ці знахідки довели, що в північному Причорномор’ї жили якщо й не повністю жіночі племена, то, принаймні, стародавні побутові уклади, що зберегли, коли головну роль у суспільстві грала жінка. Проте малоймовірно, що ці «амазонки» утворювали ті громади закритого типу, про які розповідали греки. Жорстокість по відношенню до чоловіків також, напевно, була перебільшена — для людей з різним типом культур характерно створювати подібні легенди про землю, де життя докорінно відрізняється від їхнього власного.

Так чи інакше, ці племінні спілки були нечисленними та нестійкими. Старі традиції матріархату, які дивом збереглися до нової ери, не змогли встояти перед походами Олександра Македонського, змішанням культур і великим переселенням народів у 4–7 столітті. Саме тоді амазонки — унікальна суміш напівправди та напіввигадки — перестали існувати.

Як це не дивно, войовничі жінки мали великий попит у всі часи і на всіх континентах. Наприклад, цар Чандрагупта Маурья (322–328 роки до зв. е.), який уперше об’єднав частину Індії централізовану державу, мав дуже незвичайну охорону — грецьку жінку-велетню. Майже 2 тисячі років до подібної практики вдавалися правителі роз’єднаних індійських держав — наприклад, низами (царі) Хайдарабада. Відомо, що королівську родину Канді у Шрі-Ланці вартувала маленька армія з жінок-лучниць.

У Європі жінки з кельтських і німецьких племен часто боролися пліч-о-пліч зі своїми чоловіками. Римський історик Корнелій Тацит говорить про те, що у війську Боудіккі, легендарної королеви племені іценів, що підняла Британію на повстання проти римлян у 60 році до нашої ери, було більше жінок, ніж чоловіків.

У скандинавських країнах існував цікавий звичай, згідно з яким жінка, не обтяжена сім’єю, могла взяти до рук зброю та стати skjaldmo — «дівою зі щитом». «Сага про Хервора» розповідає історію однієї такої дівчини, що одягалася, як чоловік, і яка билася під чоловічим ім’ям Х’єрвард.

Хервора займалася некромантією і підняла свого мертвого батька з кургану, щоб той віддав чарівний меч Тюрфінг. Примітно, що гноми, які виготовили цю зброю, наклали на неї прокляття — будь-яке її використання призводитиме до смерті хоча б однієї людини, і свого часу цей меч стане причиною трьох великих нещасть.

Данський історик Саксон Граматик писав, що в битві при Бравеллірі (близько 750 року) між військами шведського короля Сігурда Рінга та датського короля Харальда Гільдетанда на боці останнього билося близько 300 «дів зі щитом». Саксон особливо уточнює, що їх щити були невеликими, а мечі — довгими.

Збройні жінки, які зберігали свою підлогу в таємниці від оточуючих, — часті персонажі європейського лицарського епосу. Найзнаменитіша жінка-лицар – Брадаманта, сестра знаменитого лицаря Рено де Монтабану. Її пригоди стали частиною двох найважливіших поем епохи італійського Ренесансу – “Закоханий Орландо” графа Маттео Марія Боярдо (1495) та її продовження “Шалений Орландо” Лудовіко Аріосто (1516). Вважається, що саме з цих історій «ростуть ноги» всього сучасного фентезі.

* * *

На початок ХХ століття амазонки фігурували у літературі лише як специфічні противники головних героїв — чоловіків. Останні мали перемогти чи якимось чином принизити їх, довівши таким чином перевагу мужності над войовничою жіночністю.

У фентезі-літературі XX століття амазонки поступово ставали дедалі симпатичнішими. Сьогодні вони зазвичай зображуються красивими та сильними воїнками, що живуть у ізольованих спільнотах. Амазонки нового часу кидають виклик чоловікам лише для того, щоб згодом стати їхніми союзницями у спільній справі.

Процес «пом’якшення» образу амазонок цілком логічний — адже якщо глянути правді у вічі, злих, агресивних і замкнутих у собі жінок створює не природа, а ми, чоловіки. Ніколи не слід забувати, що Правосуддя – це жінка з мечем.